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《大禅斋话》2

2014-12-26 15:34:21 来源: 《生活元素》杂志2011年9月刊作者:大禅法师

摘要: 百丈怀海禅师,唐代福建长乐人,少时出尘,会依慧照禅人,初识法器。后依法朗禅师受具足戒,龙相乃具,然仍未现真容。遂亲近马祖道一大师,侍师奉道一有六载,无言无怨,时醒时悟,久参堪入终得一师认证。得证可嗣,善居首座。是曰,因缘已足,来人奉请怀海禅师前往江西大雄山传法,师允。住锡百丈岩开创丛林,传灯开禅。…

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  百丈怀海禅师,唐代福建长乐人,少时出尘,会依慧照禅人,初识法器。后依法朗禅师受具足戒,龙相乃具,然仍未现真容。遂亲近马祖道一大师,侍师奉道一有六载,无言无怨,时醒时悟,久参堪入终得一师认证。得证可嗣,善居首座。是曰,因缘已足,来人奉请怀海禅师前往江西大雄山传法,师允。住锡百丈岩开创丛林,传灯开禅。故世称百丈禅师。

  怀海禅师深得马祖真传,禅法自然明了,不假旁求体正圆成。慧光自生独立一帜,大胆革新首创禅林建立禅门清规,量持农禅做活,践行修化,普利群生,实为生活禅首倡导者也。怀海禅师承负中流,住锡百丈,门徒广纳而不居俗格,雷音大雄山,参玄之宾四方统至,云开日出普照法门。一曰,师登堂说法,开口便喝,四野寂然众徒安顿,顷刻一子问道,“何为大乘契要"师微笑道”大乘之道,诸法中要,诸缘休歇,无有分教,莫忆莫念,身心放下,心无所住,慧日自照"如此之言,众徒相契而明,一默如雷。甚久许,师离座下堂后见大众人离去,便赫然呼唤,众回首来时,师便问道“做甚"时人觉悟。明白师之苦心,警策学人不时离忘,时人称”百丈下堂句"。遂师授教于上,一切诸法,本不自言,空不自言,色亦不言,是非垢净,亦无心系缚于人,但为人自生虚妄系着,作若干种解会,起若干种知见,生若种爱畏,但了诸不自生,皆以自己一念妄想颠倒取相而乖,知心与境,本不相倒,当处解脱,一一诸法,当处寂灭,当处这场,又本有之性,不可名目,本来不凡不圣,不垢净,亦非空有,非善恶,与诸法相应,人天二乘,若垢净自尽,不住系缚,不住解脱,无有一切有为无为缚脱力量,起于生死,其心自在,毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合,迥然无寄,一切不拘,去留无阂,往来生死,如门开自然矣。自然具一切功徳,一切神通妙用,是解脱人,对一切境法,心无净乱,不摄不散,透一切声色,无有滞阂,名为道人,善恶是非俱不运用,亦不爱一法亦不舍一法,名为大乘人,不被一切善恶,空有垢净,有为无为,世出世间,福德智慧之所拘系,名为佛慧,是非美丑,是理非理,诸知解情尽,不能系缚,安处自在,发大愿菩提心,便登佛地,诸事如意矣。正是,大智圆通自光明,无色无相菩提生。偶点中流分离水,润泽千古月明中。

  和尚住锡百丈岩诚观时弊,力心改革,首创禅居,唯树法堂,自觉启示为依慧能大师“不立文字,教外别传"之主张而深入行藏。更依平等教观,破旧制陈将,令僧徒不论尊卑高下,皆可入室,敬导道德传教,方丈说法,法堂东西立听,师徒默契,澈扬宗要,活脱脱之禅风实为禅门修习典范。于乎观之仍威风普茂德教缘人。怀海百丈禅师时居长老席,堂上说法下堂做工,时倡”一曰不做,一日不食"。自觉践之,普推农禅并行之风尚。一曰,百丈长老又作将起来,寻锄欲往田地,弟子们爱惜感动,故斗胆将工具藏匿,不让老人下田,众人待观如何。师大吼,径自离去,闭门坐定,“不做不吃"众生惊谔慌恐,不知所以,无奈。遂又与之。师兴致领众田间,共甘苦,同心力之,目见锄野草,辅青苗,实为除心草助长道根培植禅门法脉后嗣矣。与甚处皆可钦耳。此中种种,沧海离月,昊光净正,时徧普式。《百丈清规》天下禅人尊效传之,以兴禅门新风,教育子弟,觉悟在兹,究竟佛法,功德无量。

  大智百丈禅师实为佛教之重器,法门之龙相,禅宗之大德祖师。其改革之风气承迹荫及古今,是立丛林法度,农禅普心,禅门清规劳作过日,不假虚学,而持正发展弘光有相真百丈矣。故有《百丈清规》二十条丛林要则当为示:

丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。执事以尽心为有功。

语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

老死以无常为警策。佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。

遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。

(责任编辑:王芳)

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