廖彬宇先生诗说中国之避世绝俗_艺术家提供

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廖彬宇先生诗说中国之避世绝俗

2025-03-26 16:59:53艺术家提供

按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家陈超群、孙贺麟分别绘制《出家入道避世绝俗吕洞宾》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，全书384篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

丙戌岁赞吕祖

蓬莱谪落踏云歌，紫府丹成玉液波。

高屋建瓴彰大道，倚天拔剑斩邪魔。

玄门证得纯阳体，俗子安知苦难多？

九陌尘中参造化，重霄顶上驾羲娥。

黄德劲先生诗评：

彬宇先生赞吕祖七律，以道教八仙之首吕洞宾为吟咏对象，融合丹道哲学、剑侠精神与济世情怀，展现其“性命双修”“道济天下”的真人境界，对仗工整，炼词精到，诗意盎然，仙风飘飘。尤以超凡脱俗、神秘幽远的仙境氛围，对比尘世苦难，告知世人修道者的崇高和艰辛。威严、慈悲，又可爱的吕祖，既有斩妖除魔的刚毅，又有参悟造化的智慧，何其让人崇敬喜欢！

吕祖，全真道“北五祖”之一，民间传说中“八仙”之一。名吕岩，字洞宾，号纯阳子、岩客子，自称回道人，唐代河东蒲州河中府（今山西省运城市芮城县永乐镇）人，道教丹鼎派祖师、妙道天尊。民间称他为“孚佑帝君”“吕纯阳”“纯阳夫子”“恩主公”“仙公”“吕祖”等。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。广行教化，游戏红尘，行侠仗义，扶危救难，备受喜爱，传说甚多。

元世祖至元年（1269）封吕祖为“纯阳演正警化真君”，后元武宗至大三年（1310）又加封为“纯阳演化孚佑帝君”，从而使得吕祖的封号中包含了“帝君”这一尊称。

从本诗的主题上看，彬宇先生赞颂了修道者的坚持与成就，表达了超脱尘世、追求永恒的理想，同时也隐藏着对世俗无知和苦难的感叹，反映了道教思想中的修行观念和人生哲学。

从蓬莱谪仙到重霄飞升，八句诗实为吕祖的“修道通关文牒”：

空间维度：蓬莱（仙界）→紫府（丹室）→九陌（人间）→重霄（终极）

修行次第：谪劫（因果）→炼丹（筑基）→济世（功德）→飞升（圆满）

诗句间暗藏“谪仙——炼师——剑侠——医圣——游仙”的多重身份嬗变，完整勾勒出道教“仙道贵生，无量度人”的生命哲学。

谨依彬宇先生诗意，以“蓬莱谪落”“倚天拔剑”“苦难历尽”“重霄顶上”简析之。

“蓬莱谪落踏云歌，紫府丹成玉液波。”彬宇先生首联，便暗自点明了吕祖的身世。蓬莱是传说中的仙山，紫府是道教中神仙居住的地方，“谪落”，意喻吕洞宾原本是仙人，被贬下凡尘，“踏云歌”则表明其仙人风范，踏云而歌，超然物外。“丹成”指炼制丹药成功，“玉液波”则指仙药或金丹的状态，是修仙成功之后的境界。

吕祖也同许多大人物一样，生来不凡。据明王世贞《列仙全传》：

吕岩，字洞宾，唐蒲州永乐县人。祖渭，礼部侍郎。父让，海州刺史。贞元十四年四月十四日巳时生，因号“纯阳子”。初母就蓐时，异香满室，天乐浮空，一白鹤自天而下，飞入帐中不见。生而金形木质，道骨仙丰，鹤顶龟背，虎体龙腮，凤眼朝天，双眉入鬓，颈修颧露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色白黄，左眉角一黑子，足下纹起如龟。少聪明，日记万言，矢口成文。身长八尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄襕衫，系大皂绦，状类张子房。二十不娶。始在襁褓，马祖见之曰:“此儿骨相不凡，自是风尘外物。他时遇庐则居，见钟则扣，留心记取。”后游庐山，遇火龙真人传天遁剑法。

吕祖是唐朝礼部侍郎吕渭的孙子，父亲吕让曾任海州刺史。吕祖生于贞元十四年（公元798）四月十四日巳时，出生时便有仙鹤入室，天乐袅袅。《历世真仙体道通鉴》则说吕祖生于林檎树下，出生时异香满径，且形象异于常人。一说“金形木质，道骨仙丰，鹤顶龟背，虎体龙腮，凤眼朝天，双眉入鬓，颈修颧露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色白黄，左眉角一黑子，足下纹起如龟。”一说“身高八尺二寸，面淡黄，笑脸，微麻，三髭须。” 幼时极其聪明，日诵万言，淹博百家。据说他还在襁褓之中，就被禅宗大祖师马祖道一看到，言其不是凡间之物。但事实上，马祖在吕祖出生之前就应该圆寂了。不知道《列仙全传》中的马祖，是否是唐代佛家之马祖道一。

但吕祖的与众不同，自然是坚定不移的了。他“喜顶华阳巾，衣黄襕衫，系大皂绦，状类张子房”，喜欢头上戴着华阳巾，就像张良一样，因此又被成为华阳真人。

可惜这么聪明的一位人物，“屡试不第”，死活考不中状元，进不了仕途。想来因为要成仙，必然不能让吕祖在仕途上浪费时间。

又有吕洞宾本是东华帝君转世，因蟠桃宴上失手打碎琉璃盏，被谪降蓬莱为地仙。而“紫府丹成玉液波”一句，暗合吕祖“朝游北海暮苍梧”的仙游传说。

朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。

三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

吕祖早晨游览北海，傍晚到达苍梧，袖中藏有青蛇（剑），胆气豪壮，遨游天地，饮酒为乐，三醉岳阳楼而不为人识，大声吟诵着飞过洞庭湖，何其逍遥自在！元代杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中便有“袖里青蛇胆气粗，云游四海度人初”的唱词。

吕祖还有一首《沁园春》，专门写这件事：

暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。岳阳楼酒醉，借玉山作枕，容我高眠。出入无踪，往来不定，半是风狂半是颠。随身用、提篮背剑，货卖云烟。人间，飘荡多年，曾占东华第一筵。

推倒玉楼，种吾奇树；黄河放浅，栽我金莲。捽碎珊瑚，翻身北海，稽首虚皇高座前。无难事，要功成八百，行满三千。

《钟吕传道集》载吕洞宾得钟离权传授金丹大道，炼成“玉液还丹”。“波”字暗喻周天火候，如《悟真篇》“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”，丹成时体内炁血如潮汐涌动，如春波涌动然。民间传说吕祖于终南山火龙真人处得“天道剑诀”，实为以剑喻丹，剑光所指即丹炁所行。

首联“蓬莱”“紫府”，加上后面的“玄门”，巧妙地构成三重仙境空间，暗合道教“三清境”宇宙观。蓬莱为海上仙山，喻谪仙起源；紫府乃上清炼丹之所，点明修为精进；玄门直指道法本源，层层递进勾勒出吕洞宾从谪仙到证道的轨迹。“玉液波”化用内丹术语，暗喻金丹初成时周天运转之象，赋予修炼以动态美感，可谓上佳。

倚天拔剑

“高屋建瓴彰大道，倚天拔剑斩邪魔。”高屋建瓴，喻指吕洞宾的修行高深，能够俯瞰并彰显大道，强调他对道的深刻理解和传播。 “倚天拔剑斩邪魔”，特别有气势，倚天剑是传说中的神兵利器，拔剑斩邪魔显示他作为神仙的正义感，降妖除魔，维护正道，突出了力量与正义。

会昌年间，吕祖因功名失意，游历江州至庐山，遇到了一位叫火龙真人的郑思远，号小祝融，世称神医。火龙真人见吕祖骨相清灵，游心世外，便传授他内丹炼己之诀，并制成通天灵剑（即天遁剑法）。火龙真人还写了一首诗：“万里诛妖电光绕，白龙一片空中矫。昔持此剑斩邪魔，今赠君家断烦恼。”临别时嘱咐吕祖：“子可居此山，以完玉炼，他日闻钟声响处，乃得闻金炼之诀。” 据说天遁剑法也传至张三丰。张三丰曾吟诗曰：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中，自从度得三丰后，归到逢茫弱木中。”火龙真人世称神人，遇人有恙，则书符诵祝，立见消融。

其实，火龙真人传授吕祖天遁剑法，这里的剑法并非有形之剑，而是内丹修炼之法。吕祖曾说：“世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。”吕祖认为像飞剑取人首级这种剑法只是未节小技，真正厉害的是斩断人的烦恼、贪嗔、色欲之剑，所以吕洞宾被称为是“剑仙”。

后来还有吕祖飞剑斩黄龙的故事。

未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下顿契。作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，嘱付凡流着意寻。”

其实这是隐喻吕祖打破知见，修炼提升的故事，当然其中也潜藏了佛道之争。但这些并不妨碍吕祖的刻苦修行的好口碑。

吕祖“剑仙”形象始见于宋代《唐才子传》，称其“斩蛟劈虎，除魔卫道”。元代苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》更详述其以“雌雄二剑”斩长沙蛇妖、诛江淮蛟精之事。道教以“慧剑”喻断除妄念，《指玄篇》云“匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传”，明写斩妖，暗指内炼时斩三尸、破心魔。吕祖“倚天拔剑斩邪魔”，正是炼就倚天剑，挥剑斩心魔。其《咏剑》诗写道：三尺青锋剑，一朝离鞘鸣。斩妖除魔易，护道安民心。

吕祖的诗中，处处可以见到“剑”，可谓以诗为剑，化喻世人，展现出勇猛的剑意和深邃的琴心。比如：

“仗剑当空千里去，一更别我二更回。”

“一剑芒寒千江雪，步下风雷万里涛。”

吕祖的剑，是心剑，是除魔利器，是修行之道，是心中之光芒。

“生生世世常如此，争似留神养自身。精养灵根气养神，此真之外更无真。”

“不负三光不负人，不欺神道不欺贫。有人问我修行法，只种心田养此身。”

彬宇先生此联，“高屋建瓴”以俯瞰之势喻修行境界之高远，彰显大道至简的恢弘气象，更暗指吕祖作为全真派“北五祖”的开宗立派之功；“倚天拔剑”则陡然转入凌厉，以斩魔之举凸显济世之志。此联一静一动，刚柔并济，既见悟道者的通透，又显侠者的锋芒，塑造出吕祖亦仙亦侠的立体形象。吕祖主张“性命双修”，将深奥丹法化为通俗劝善诗文，如同彬宇先生的诗句，真正实现“大道至简”的普世传播，故称“彰大道”。

苦难历尽

“玄门证得纯阳体，俗子安知苦难多？”玄门指道教，纯阳体可能指修炼到纯阳的境界，无阴柔之气，成仙的标志，说明吕洞宾已修成正果，得道成仙。后一句则转向对世俗的对比，俗世之人无法理解修道的艰辛和苦难，带有一定的讽刺或感叹，强调修行之路的艰难与凡人的无知。

吕祖得道成仙之路，又何其艰难！《列仙全传》：

唐会昌中，两举进士不第，时年六十四岁，游长安酒肆，见一羽士，青巾白袍，偶书三绝句于壁。其一曰:“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。”其二曰:“得道真仙不易逢，儿时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。”其三曰:“莫厌追欢笑语频，寻思离乱可伤神。闲来屈指从头数，得到清平有几人。”洞宾讶其状貌奇古，诗意飘逸，因揖问姓氏，再拜延坐。羽士曰:“可吟一绝，于欲观子之志。”洞宾援笔书曰:“生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。谁能世上争名利，欲事天皇上玉清。”羽士见诗曰：“吾云房先生也，居在终南鹤岭，子能从游乎？”洞宾未应。

屡试不第的吕祖，遇上了钟离祖师。据《历代神仙通鉴》记载，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。

正是在钟离祖师的指点下，吕祖一步步走上了成仙大道。虽然这条路，坎坎又漫漫，饱经考验。有两则著名的故事，其一便是广为熟知的“黄粱梦熟”：

云房因与同憩肆中，云房自为执炊，洞宾忽就枕昏睡。梦以举子赴京，状元及第，始自郎署，擢台谏、翰苑、秘阁及诸清要，无不备历。两娶富贵家女，生子婚嫁蚤毕，孙甥振振，簪笏满门，如此几四十年。又独相十年，权势薰炙。偶被重罪，籍没家资，分散妻孥，流于岭表，身孑然，穷苦憔悴，立马风雪中。方兴浩叹，恍然梦觉，炊尚未熟。云房笑吟曰:“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”洞宾惊曰:“先生知我梦耶？”云房曰:“子适来之梦，升沉万态，荣悴千端。五十年间一瞬耳，得不足喜，丧何足悲？世有大觉，而后知人世一大梦也。”洞宾感悟，遂拜云房求度世术。云房试之曰:“子骨节尚未完，欲求度世，须更数世可也。”翩然别去。洞宾即弃儒归隐。

梦里有繁花似锦，醒来知皆是空幻。本来就天赋异禀的吕祖，在钟离权的点化下，开始“弃儒归隐”，走上了修仙的道路。但是钟离祖师怕吕祖意志不坚定，遂又有“钟离权十试吕洞宾”的故事。

第一次，吕洞宾一日外出回来，突然看见全家人都忽然暴病身亡，吕洞宾既不悲伤，也不悔恨，只管找人置办寿衣棺木，准备料理后事，不一会儿，家人忽然又全都活过来，他又无所谓。有一次，吕洞宾上街卖货，买主讨价还价后，说好了价钱，但货主又反悔变卦，只付给一半价钱，洞宾不争也不恼，让买主大摇大摆地把货物拿走。有一次，大年初一，吕洞宾正欲出门，遇到一个乞丐倚门乞讨，吕洞宾急忙施予财物，但乞丐却没完没了，还想要更多的东西和钱财，并且口吐脏言，辱骂吕洞宾，吕洞宾只是满脸堆笑，一个劲地赔不是。还有一次，吕洞宾牧羊山中，忽遇一饿虎追捕羊群。洞宾保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去。还有一次，洞宾居山中茅舍读书，忽然来了一个漂亮女子，声称自己是迷了路前来求宿。继而，这女子百般挑逗洞宾，晚上还共处一室。洞宾始终坐怀不乱。女子反复折腾了三天，才无奈地离去。

“第六试，洞宾一日郊出，及归则家赀为盗劫尽，殆无以供朝夕。洞宾了无愠色，躬耕自给。忽锄下见金数十片，速掩之，一无所取。第七试，洞宾遇卖铜器者，市之以归，皆金也，即访卖主还之。第八试，有风狂道士陌上市药，自言服者立死，再世得道，旬日不售。洞宾买之，道士曰:“子速备后事可也。”辄服无恙。第九试，春潦泛溢，洞宾与众共涉，至中流，风涛掀涌，众皆危惧，洞宾端坐不动。第十试，洞宾独坐一室，忽见奇形怪状鬼魅无数，有欲击者，有欲杀者，，洞宾绝无所惧。复有夜叉数十，械一死囚，血肉淋沥,号泣言:“汝宿世杀我，今当偿我命。”洞宾曰:“杀命偿命，宜也。”起索刀，欲自尽偿之。忽闻空中一叱声，鬼神皆不复见，一人抚掌大笑而下，即云房也。曰:“吾十试子，子皆心无所动，得道必矣。但功行尚未完，吾今授子黄白之术，济世利物，使三千功满，八百行圆，方来度子。”

汉钟离一共对吕洞宾进行了十次考验，吕洞宾都以平常心态对待，把世间的繁华看得很平淡。汉钟离就对他说：“我试了你十来次，你都能毫不动心，由此可见，你一定可以得道的，不过你还得立三千功，八百德才能成仙。” 这正是“玄门证得纯阳体，俗子安知苦难多？”

吕祖号“纯阳子”，《金莲正宗记》载其通过火龙真人三传剑法，钟离权十试道心，最终成就纯阳仙体，寒暑不侵，水火不惧。“纯阳”既是内丹术语（《周易参同契》“乾刚坤柔，配合相包”），亦暗合儒家“浩然正气”，体现了三教合流的思想。“纯阳体”直指吕祖道号“纯阳子”，据《历世真仙体道通鉴》载，其内丹修至“阳神出窍”境界，寒暑不侵，故称纯阳。民间更流传其悬壶济世，施药治瘟疫，以“吕祖药签”治病救人，北京白云观至今存其“药碾”圣迹。医道仁心，修行圆满，岂非仙人也？！

吕祖成道前历经“十试”，“吕祖试药”的传说，更是亲尝砒霜以证悲心。俗子安知苦难多看似斥俗，实叹“不历尘劫，难悟真道”的修行至理。这和吕祖的《警世诗》形成互文，揭示苦难多生于贪嗔痴念：

二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。

虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

说得何其直白深刻！

总之，彬宇先生此联，“纯阳体”直指道家修炼的至高境界，凸显其超脱凡俗的仙格。转而以反问诘责俗世，将修道之艰与红尘之昧对举，在对比中深化了超脱与沉沦的哲思张力，发人深省。

重霄顶上

“九陌尘中参造化，重霄顶上驾羲娥。”九陌，指繁华的尘世街道；尘中参造化，在尘世中参悟天地造化的奥秘，说明吕洞宾虽已成仙，但仍在人间修行，体会自然之道。重霄，指极高的天空，顶上即最高处；驾羲娥指驾驭日月，羲和御日，嫦娥居月，象征达到极高的仙境，自由驰骋于天际。

吕祖主张“大隐隐市”，传说曾在长安酒肆（九陌指都城大道）三度醉吟度化郭上灶。《历世真仙体道通鉴》载其名言：“吾之修行，尘世为丹炉，众生为药材。”扮乞丐点化曹国舅，化商贩劝孝子丁野鹤，更在《指玄篇》中写下“烟火红尘即是道场”的醒世恒言。此句揭示其修行真谛——不避俗世，反在人间烟火中参悟阴阳造化之理。吕祖度化慎重，所度者，皆非凡俗之体。包括另一位祖师刘海蟾，又传陈抟老祖陈希夷，以及全真祖师王重阳，乃至太极张三丰等。

海蟾名操字宗成，燕山人。以明经擢甲第，仕燕为卢龙司马。累迁至相位。平昔好谈性命，钦崇黄老。忽遇正阳先生，为演清净无为之宗，以道全角之旨。及守光僭称帝位，谏之不听，遂托疾解印辞去。作诗曰：抛离火宅三千口，屏去门兵百万家。更名玄英，号海蟾子。遍游访道，遇吕祖授以金液还丹，乃遁迹修真。得成仙道，游行尘世，远泛秦川，陶真于太华之间，溷迹于青城之下。陈希夷遇之，恳求玄旨，海蟾即传以金丹妙道。希夷与弟子张无梦、贾得升、种放皆同请业焉。海蟾喜希夷，寄怀高尚，尝过其山斋，与之谈论一日，戏以墨泼石上皆成字句。后张、贾、种至山，各言于某日刘师来家，泼墨作字，盖同日分形也。后当坐化时，白气从顶门出，化鹤飞升。元至元六年，封明悟宏道真君。

《吕祖全书》之《仙派源流》有云：“大道之传，始於太上老君，而盛於吕祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。两传而得吕祖云。盖少阳帝君王玄甫，传正阳帝君钟离云房。钟离祖传孚佑帝君吕纯阳。吕祖传海蟾帝君刘成宗；又传重阳帝君王德威”。

有关吕祖度化张三丰的故事也有很多。

张三丰家中十分贫困，父亲早亡，张三丰以砍柴维持家中生计，赡养老母。张三丰喜爱仙道，常常自言自语道：“一心无挂碍，愿见吕洞宾。”有一天，他在山上砍柴，有一道人到了他的家中，以饥相告。张三丰的妻子正将糯米饭煮熟，放进缸中准备做甜酒，就让道人自己吃一点，哪知这位道人将缸中的糯米饭全都吃了。张三丰的妻子十分不高兴。道人让张妻将缸中的水注满，放入几颗余下来的米饭，然后拂袖而走了。过了一会儿，张三丰负薪回到家中，妻子告诉道人之事，张三丰掀开缸盖，便闻酒香扑鼻，已成一缸美酒。张三丰料知是吕洞宾所为，立即追出门去，在一条山涧的小桥边，见到了吕洞宾，求其度他成仙。吕洞宾说：现在时机缘尚未成熟，你在中秋时到建阳龙游桥中，桥上有三人共有一只眼睛，以此为记。张三丰依约到了建阳龙游桥，果然见到有二瞽者搭住一独目之人，但迟了一步，其肩已过桥，吕洞宾呵责张三丰迟到了，未曾如期。又约于明年中秋。

到了第二年的中秋，张三丰又如约而去，在桥上又遇见了吕洞宾。吕洞宾说：“你的母亲今日已经病亡，尚无棺材。”说着就在手掌中画了一屋，让张三丰看：“这似何所？”张三丰答道：“这好像是我家旁边的北胜寺。”吕洞宾说：“我在这座寺院的西廊寄有一副棺木，你可以取来收殓你母亲。”张三丰慢慢地走进了吕洞宾的掌中，回到了家中。果然，张三丰的母亲刚刚病故，于是张三丰将其殡葬于北胜寺旁，并与妻子解除了婚约，在北胜寺中建了座翠云庵，将妻儿安置在翠云庵中居住。

后来，张三丰又遇见吕洞宾，见缘已成熟，吕洞宾便度张三丰为仙。自此后，张三丰踪迹无常，远近闻名，传其异术。

吕祖的度化，都是反复考察，而且根据“表现”，随时调整。类似的故事也有许多。

据说吕洞宾一次到乡间，见一伙子人正给神仙吕祖过寿，吕洞宾一看，众人都在给自己的画像斟酒献肉，他想去讨杯酒喝时，却给赶了出来。吕洞宾叹道：

独自行来独自坐，无限世人不识我。

惟有城南老树精，分明知道神仙过。

还有故事说，吕祖见一家母子贫穷，于是投两粒仙米入井，从此井水化为美酒，于是该家中靠卖酒为生，就此衣食俱丰。过了段时间，吕祖来家中回访，其子却抱怨，井水化酒，好却是好，但却没有酒糟可以喂个猪什么的。吕祖长叹道：“人心苦不知足。”于是将仙米收回，井水还是那个井水了。吕祖在人间，恐怕也难免有孤独之感，他有诗道：

独上高峰望八都，黑云散后月还孤。

茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

这是一首极好的诗，诗意盎然，隐喻深刻。滚滚红尘中，有几个人是真正的修行者，真正的大丈夫？神仙即便想点化人间，又有几人堪点化？但即便如此，吕祖却始终不厌弃人世，他经常是：

落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，困来街市货丹药。

卖得钱，不算度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。

据说到了宋朝熙宁元年（1068年），吕祖还在湖州一家中饱以美酒后用石榴在墙上题诗道：

西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。

白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。

彬宇先生赞吕祖七律尾联中，“羲娥”指驾日车的羲和与月神嫦娥，吕祖《踏莎行》词云“驾云骈，乘霞辇，朝帝玉清暮金殿”，此句暗藏道教“日月为易”的修炼观——以体内阴阳二气驾驭天地日月之精。明代《八仙出处东游记》描写吕祖“骑鹤上玉虚”，此诗以“驾羲娥”超越单纯飞升叙事，彰显与宇宙同化的终极境界。

“九陌尘中”将视角拉回人间，以“参造化”点明修道不离世间的真谛；末句“驾羲娥”复归神话，驭日月而行于九霄，将全诗推向缥缈无极之境。一俯一仰间，道尽出世与入世的圆融，终以逍遥天外收束，余韵悠长。

《列仙全传》载吕祖得道之后，四处显化，救治人间：

洞宾既得云房之道，兼火龙真人天遁剑法，始游江淮，试灵剑,遂除蛟害。隐显变化四百余年，常游湘潭、岳、鄂及两浙、汴、谯间,人莫之识，自称“回道人”。

吕祖善用“回道人”，或各种变化的称号点化世人。比如在南宋洪迈创作的著名的文言志怪集《夷坚志》里，就有许多吕祖的故事，化身顶山回客、饼店道人、知命先生、张八叔、岳阳吕翁、乱汉道人等，细读来，各有深意，引人反思。如《吕翁鹤草》：

金大定年间（金世宗完颜雍年号，1161-1189年），吕仙翁（吕洞宾）曾来单父游历。他跟本县人惠仲是朋友，两人徜徉在花圃中，惠仲因为疏浚了两眼井，刚打上来的井水很苦涩，吕仙翁就找了些砖头瓦块扔到井里，于是井水就变的甘甜清洌起来。两口井虽然距离二里多地，但它们的泉源是相通的，比如北井有东西掉进去，那落物会在南井浮出。

还有一种“仙翁鹤草”，是在单父城的东北角。相传吕仙翁会在四月十四日生日那天来此游玩，本县人包九成，有一回在吕祖生日前一天，像以往一样虔诚致祷。第二天，果然有四只白鹤从西南飞来此地，到晡时（下午3——5时）才飞去。从此以后，每当吕仙翁的生日，神祠（也许就是吕祖祠）旁边的草丛上会陡然形成鹤的形状（应为某种光影），随着太阳的升高才逐渐泯灭。人们就把这种草传说为“吕翁鹤草”。

再如《洞口先生》：

淳熙间，信州渔人杨六者，以网钓为业，孤孑一身，生涯惟叶舟而已。日所得钱，悉完酒肉之资，不买布帛，盛冬霜雪，亦单衣自如。酒酣，辄往来烟波间，鸣棹高歌，类有道者。

一日，有道人独棹小艇，从之赊鱼，杨随所须付之，初不语直。自是数数来，杨亦与鱼，无倦色。道人愧谢曰：“我视汝，诚轻财重义一君子人也。可喜可喜。”一夕，风月清洁，波平如席。杨正低头举网，睹一舟从天际冉冉造前，细视之，蓋向者道人也。微笑相呼，于坐处尽取所负鱼直，约两三千，并偿之。杨固却不受，曰：“我飘然蓑笠，底能用得几许钱？先生直留助云水费，只乞著我同处船中。”道人曰：“我相试已久，恰来将钱还偿，仍更试汝，汝之志坚固如是，真可教也。”即挽之共载，但一小童操桨，其行如飞。

迤逦穷河源，登石岸，到山岩中，奇花珍果，芬香错落，全不似尘世。杨心意洒豁，虽蠢尔下愚，顿觉超然悟解，便欲依止。道人曰：“此非汝可久居之地，宜暂还，后五年复会。”出一卷书与之。临别，扣其姓字，曰：“我洞口先生也。”就命童送归元所钓处，回顾已失童。

杨不识字，以其书示人，乃金丹秘诀，因悉具告曩事，且从习学。性识开明，随口能诵，而取鱼如初。五年之期至，蹑空而升，邑里俱见之。识者验洞口之字为吕翁无疑云。

吕祖还为宋朝宫廷“降妖捉怪”。

宋政和中，宫中有祟，白昼见形，盗金宝妃嫔。林灵素、王文卿诸人治之，息而复作。上精斋虔祷奏词，凡六十日。昼寝，见东华门外有一道士，碧莲冠，紫鹤氅，手持水晶如意，揖上曰:“臣奉上帝命，来治此祟。”即召一金甲丈夫，捉祟劈而陷之且尽。上问丈夫何人，道士曰:“此乃陛下所封崇宁真君关羽也。”上勉劳再四，因问张飞何在，羽曰:“张飞为臣累劫，世世作男子身，今已为陛下生于相州岳家矣。”上问道士姓名，道士曰:“臣姓阳，四月十四日生。”梦觉录之，知其为洞宾也。自是宫禁帖然。遂诏天下有洞宾香火处，皆正“妙通真人”之号。其神通妙用，不能尽述。仍有诗词歌诀碑文存行于世。后岳武穆父果梦张飞托世，故以飞命名云。

吕祖所为人喜爱者正在于此。吕祖从来不是一个高高在上的，不食人间烟火，拒人千里之外的形象，而是文才风流，潇洒自在，随缘应化，醉卧红尘，满满烟火气的“人间神仙”。他游走在角角落落，为善良的人、向上的人、至诚向道的人，创造修行的机缘。他自己则饮酒作诗，好不快活。比如他诸多的“醉吟”：

醉眠花底春宵短，梦入桃源路漫漫。一曲清歌惊鹤舞，半帘明月照人寒。——《醉眠歌》

我有一杯酒，愿与君相倾。明月松间照，清泉石上流。——《赠施肩吾》

“色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒带花神鬼哭。” ——《敲爻歌》

切戒酒兮切戒酒，一点元光长保守。爽然飞上玉京峰，天地酿熟琼浆有。——《戒酒》

“三戏白牡丹”是吕祖著名的故事，也正是吕祖游戏人间，警醒世人的风趣诙谐之处。据说吕祖曾在广陵**的屏风上题下这样两首诗，使得当地的一个名妓弃暗投明，悉心学道：

嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。

他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。

花开花落两悲欢，花与人还事一般。

开在枝间妨客折，落来地上请谁看。

彬宇先生赞吕祖七律，是对吕祖人生的高度概括。在全诗中，“高屋建瓴”以建筑之势喻道法恢弘，“倚天拔剑”借剑器之利抒济世之志，刚健意象中寓含“以武护道”的侠义精神。而“九陌尘中参造化”却笔锋一转，以闹市参玄的静悟平衡前句杀伐之气，刚柔相济间暗合道教阴阳调和之理。尾句“驾羲娥”更将日月神话符号纳入道教驭炁飞升体系，瑰奇想象中见天人合一之境。

“俗子安知苦难多”则并非简单贬斥，而是揭示修道者必经的“红尘炼心”之路。吕洞宾“谪落”人间实为道教“下学上达”思想的隐喻——唯有在九陌尘中历经劫难（“苦难多”），方能证得重霄逍遥（“驾羲娥”）。这种“以俗证圣”的悖论，恰是道教“和光同尘”哲学的诗意呈现。

在全诗的整体结构上，前四句描绘吕洞宾的修仙过程和成就，后四句则转向对修道境界的阐述和对世俗的对比，最后以高远的仙境作结，形成层次感。诗中大量运用了道教的意象和典故，如蓬莱、紫府、玄门、纯阳体等；“高屋建瓴”、“倚天拔剑”等语，则形象生动，手法夸张；“蓬莱谪落”对“紫府丹成”，“高屋建瓴”对“倚天拔剑”，则对仗工整，增强了节奏感和韵律美。全诗意象瑰丽，虚实相生；对仗工稳，气韵跌宕；哲思隐逸，道境深邃。

总结来说，彬宇先生赞吕祖七律以吕祖为“道”与“侠”的双重化身，熔铸道教内丹学说与民间侠义精神，既具《庄子》“独与天地精神往来”的玄思，亦含《史记·游侠列传》“其言必信，其行必果”的刚烈。诗中“九陌——重霄”的空间张力、“参造化——驾羲娥”的修行进阶，实为中华文化“内在超越”精神的诗化写照，恰如陈寅恪所言“道教之真精神，新儒家之旧途径”，于丹鼎剑影间窥见华夏文明生生不息之魂。

而全诗通过丰富的意象和有力的修辞，生动刻画了吕洞宾的修道历程和仙家风范，展现了道教修行者的超凡境界与济世情怀。全诗结构严谨，意境深远，融神话色彩与哲思于一体，在虚实相生中传递出对大道至简的追求，表达了道教追求超脱和悟道的精神，勾画出道教修行者“和光同尘”的精神境界，在仙气缭绕中传递出对生命终极意义的叩问，是一首难得的传道之诗。

张红星教授注解（一）：

诗脉中的修行地图

一、结构解构：起承转合与对仗肌理

（一）首联（起）：“蓬莱谪落踏云歌，紫府丹成玉液波。”

• 空间叙事：以“蓬莱”（海上仙山）与“紫府”（上清仙境）构建仙凡二重世界，奠定超脱基调。

• 炼意：“谪落”暗合吕祖“三醉岳阳”的度世传说，“玉液波”化用《黄庭经》“玉池清水灌灵根”，喻内丹周天运转之象。

（二）颔联（承）：“高屋建瓴彰大道，倚天拔剑斩邪魔。”

• 刚柔相济：“高屋建瓴”取《史记·高祖本纪》“居高屋之上建瓴水”之势，喻道法自然；“倚天拔剑”借宋玉《大言赋》“长剑耿耿倚天外”之雄魄，显剑仙侠骨。

• 教义映射：上句言“道”，下句言“术”，呼应《老子》“以道御术”之旨。

（三）颈联（转）：“玄门证得纯阳体，俗子安知苦难多？”

• 阴阳辩证：“纯阳体”直指吕祖道号，源于《钟吕传道集》“炼形住世而得长生者，为陆地神仙”；“俗子”反衬修行者超脱生灭的觉悟。

• 诘问修辞：以反问强化“众生皆苦，唯道可渡”的悲悯情怀，暗引《度人经》“济度生死，教化人天”。