摘 要：

   癫狂作为心理学中的一个重要概念，是影响人类情感的一种非理性状态，绘画创作则是画家对生命理解感悟的一种重要表达方式。在绘画创作中，癫狂对八大山人的绘画创作产生了重大影响，八大在癫狂过后风格大变，并走上成熟，创造了中国绘画史上独一无二的绘画风格，得到了自我的升华。通过分析得出以下结论：癫狂所带来的特殊的情感体验可以成为画家创造力及灵感的来源，且影响绘画风格的形成，八大的癫狂与其绘画的艺术成就相辅相呈，他身患癫狂的过程也是绘画艺术逐步达到“自我”升华的过程。

    As an important concept in psychology, madness is a kind of irrational status affecting human’s feelings, while drawing is a kind of important presentation to understand and comprehend life by painters. In drawing creation, madness has affected the drawing of Chu Ta significantly. After the madness, Chu Ta’s style has changed a lot and gradually become mature with the creation of unique drawing style in China’s drawing history, thus realizing the sublimation of his own. Through analysis, the conclusions are made as follows: The special emotional feelings caused by madness can be the source of creation and inspiration by painters, which will influence the formation of drawing styles as well. The madness of Chu Ta is closely related to his artistic achievements, and the process of his madness can also be seen as the process of his artistic work to reach the sublimation of “his own” gradually.

关 键 词：八大山人，癫狂，绘画

             Chu Ta ,  madness ,  drawing

八大山人在中国绘画史上可以说是一位天才画家，他有着明代皇室的血统，遗民的身世，曾遁入空门三十年之久，他的性格孤僻、冷逸、时常不语，谓之“不语禅”， 1680年的下半年，由于身患癫疾，便离开佛门，告别了隐逸已久的丛林生活。在之后的艺术创作历程里，受他癫疾的影响，风格大变，创造了一种冷峻的“怪诞”之美，也达到了他艺术创作的成熟期，因此，当我们提及八大的时候，不得不提及他的“癫狂”。就像弗洛伊德提出的“因病获益”说一样，他的神经质的“癫狂”状态在艺术创作过程中发挥着魔力的神赋，也给他的绘画蒙上了一层神秘的色彩，对于其绘画风格的成熟具有极其重要的作用。

“癫狂”是影响人的情感的一种非理性因素，在心理变化异常复杂，行为怪异。黄帝内经中《灵枢·癫狂篇》对癫狂病的临床症状做了系统的阐述：“狂始生，先自悲”，[1]而后出现“自高贤，自辩智”[2]，即“癫狂”始发时，先是自我悲观的精神抑郁症状；而后是狂妄躁动症状，即狂躁，说明癫狂有抑郁和狂躁的两个过程。陈鼎传记里有山人发病时的描述：“未几病颠，初则伏地呜咽，已而仰天大笑。笑已，忽然蹝跔踊跃，叫号痛哭，或鼓腹高歌，或混舞于市。一日之间，颠态百出。”[3]八大山人的题名被后人看为“哭之笑之”应该也有“癫狂”之意，哭时即为他精神抑郁的过程，笑时为他精神狂躁的过程。这两种精神的转换必定使其精神错乱。

龙科宝曾经亲眼见到山人作画的狂狷之态：“山人跃起，调墨良久，且旋且画，画及半，阁毫审视，复画，画毕痛饮笑呼，自谓其能事已尽。熊君抵掌称其果神似，旁有客乘其余兴，以笺索之，立挥为都啄一双鸡，又渐狂矣。”[4]

癫狂病相当于现代医学精神分裂症、躁狂抑郁性精神病等重性精神病。“其临床症状首先为思维的障碍，如思维松散、破裂性思维、思维贫乏或言语凌乱，因而导致思维概念和抽象思维的异常。内容离奇、不合逻辑的妄想也是常见的。情感障碍也很突出，以情感淡漠、情感倒错为多见。行为方面，多以退缩、脱离现实，沉思于幻想的小天地之中，即所谓孤独性特点为主。本病的症状是较为丰富多样的，其他如象征性思维，内心被揭露感，语词新作等亦不少见。”[5]

多次复发的癫狂对于他的生活带来诸多不便，但对于艺术的发展则就变为一种无形的助力。癫狂让其思维错乱、内容离奇、不合逻辑，出现复杂的心理和情绪变化，幻想奇特，且有象征性思维，行为古怪，反而画风不同常人。本应是很平常的题材和构图，可能发生颠倒、错位等一系列无序的组合。

 如在八大的《鸟石鱼图轴》（1694年）中，画一鸟栖息于巨石，仰望一凌空飞起的鱼。在天的鸟和在水的鱼互换了位置，暗示要一反常态，挣脱束缚，有反抗和任逍遥、寻求自由的寓意。在《鱼鸟图轴》中，又画一只黑嘴小鸟张着大口站立于巨石上，俯身看下方的长鱼，下方的鱼体巨长，斜游于水中，背鳍和胸鳍向上呈飞起状，像要飞起来，眼睛向上瞪着，眼神怪异，形象怪诞，似乎彼此都在说：“你就是我，我就是你”的感觉。在两幅画中，鸟和鱼的位置都在互换，似乎潜意识中都有要改变角色、改变地位、寻求自由之心理暗示。

在另一幅《葡萄鸟图》中，画一翘首翘尾鸟，鸟的尾巴是鱼尾巴的形态，他似乎在说，这或是鸟，或是鱼；又或者非鸟非鱼；或者现在是鸟，又将变成鱼；或者曾经是鱼，现在是鸟。总之，世间万物本就如此循环往复地轮回，角色会互相转换，你可能变成我，我也可能变成你，世间没有永恒的存在和拥有，暗示一种对当前遭遇的无奈，和风水轮流转的概叹。葡萄有美好之意，鸟头尾上翘，又有憧憬、渴望美好之意。在画中，虽然形象怪诞，但意味深刻，有力地表明了山人不分时空和秩序，“世界即幻象”的无我的潜意识。

一般认为，八大的怪诞可能与他的“病癫”有密切关系。第一次发病自1677年末到1678年秋之前，第二次自1679年夏天开始，到这年的岁末。而第二次发病后，他的性格、行为突变，绘画风格也随之大变。另有资料记载：“晚年八大的很多作品是在癫狂的状态中完成的。”[6]因其发病时的行为怪异，故会让人觉得他发病时是无意识的，没有记忆的。但弗洛伊德的精神分析法中认为：“被压抑的以及唯有通过精神分析法或释梦法才能接近的思想并非‘无意识’的”。如“苯环结构就是十九世纪德国化学家奥古斯特·凯库勒在睡眠中解决的难题”。[7]在达利的《女人》中，描绘了一个画家梦境中出现的女人像，女人的乳房延伸成了两个蜗牛的触角状，再现了画家梦境潜意识中无逻辑性的跳跃性的组合，与八大的《葡萄鸟图》的组合非常相似。

因此，他对他发病时的行为也应该是有一定意识的。有资料记载，山人在第一次癫症发作后，曾有一枚“掣颠”的印章，此印章的出现引起了学术界的注意。而那枚“掣颠”印章能保存完好也说明山人知道他的病情，并毫不介意。发病时的错乱状态令他狂态百出，想象丰富，尽情发泄，又恰恰与禅宗的得道的表现相吻合，对他绘画风格的影响很大，由此，不得不提出八大山人晚年也可能有故意模仿其狂癫状态，即“佯狂”，以寻找绘画灵感的质疑。

高居翰曾有《八大山人绘画中的“狂癫”》一文，从精神病诱因的角度谈对癫疾他艺术的影响。他认为：“在八大最好、最有利的作品中，八大并不只是反映仍可能困扰着他的精神失常，他同时也在利用记忆中精神错乱的状态，来创造他绘画中怪异的造型和结构。”[8]笔者认为，高居翰先生的推测是有一定的道理的。可能是他在病愈之后还在回想利用狂癫时放纵错乱的状态，来创造出怪异不羁的特殊造型。因此，八大山人画中的各个形象在不停地跳跃着互换角色，不排除他的“癫病”的错乱意识状态和感性性格的给他带来的一些非逻辑性的灵感启示（但绝不是他画风怪诞的唯一解释，可能还有他的佯狂、遗民情结和佛家思想等的影响，在这里姑且不谈）。

八大山人的“癫狂”让他尽情发泄其本我的欲望，无所顾忌地发挥，发狂，从而进入了“你中有我，我中有你”、“物我两忘”的禅的境界，促使其艺术风格的大变，取得艺术上的巨大成就。

参考文献：

[1] 朱良志 著《八大山人研究》合肥 安徽教育出版社 2008.1

[2] （奥）弗洛伊德著 陈焕文 翟飚编译《梦的解析》北京：中央编译出版社 2008.7

[3] 杜婕德 隆瑞主编《中华医医疗保健全书》中医古籍出版社 1991.1第1406页

[4] http://diseatse.39.net/086/28/536033.html

[5] 李硕《癫狂与艺术创作的心理分析—石鲁艺术作品的心理分析与比较研究》

[6] 丁德政《癫狂病因探析》《河北中医》2000年9月第22卷第9期

[7] 姜德友 宁式颖《癫狂病源流考》《中华中医药学刊》2008年12月第26卷第2期

[8] 方闻《朱耷之生平与艺术历程》《朵云》上海书画出版社 1987年15期

[1] http://diseatse.39.net/086/28/536033.html

[2] 同上

[3] 朱良志《八大山人研究》合肥：安徽教育出版社 2008.1第381页

[4]  朱良志《八大山人研究》合肥：安徽教育出版社 2008.1第381页

[5] 杜婕德 隆瑞主编《中华医医疗保健全书》中医古籍出版社 1991.1第1406页

[6] 《八大山人研究》朱良志 著 合肥 安徽教育出版社 2008.1  第381页

[7] 《梦的解析》（奥）弗洛伊德著 陈焕文 翟飚编译 北京：中央编译出版社 2008.7 第7页

[8] 《八大山人研究》第二集 南昌：江西人民出版社 1988年 第95页