宗教是世界上总的理论，也是人的终极关怀。它影响着人们的价值取向，塑造着个人的心态结构。 ——2009年3月

　　当我游历于敦煌石窟、龙门石窟抑或大足石窟时，我完全被震撼所征服。面对静穆雄浑的佛像，一种禅定寂寥的心境油然而生。但是，近些年来在锡兰、缅甸、泰国、日本、中国，以及长久以来已不再是佛教国家的印度，各大珠宝店陈列着用珠宝、金银制作的金刚乘佛教之众神，并将其进行买卖。佛教圣地更是变为旅游胜地，各大商铺充斥着成批量生产的佛教圣物，其中不乏制作肤浅、粗糙且不按佛教仪轨制作的佛像。事实上，这些造像与原始宗教的神圣与含义已无联系，仅是依托于消费文化撷取佛学肤浅形式的商业行为。 ——2009年6月

　　现今佛学的精髓被扭曲甚至是篡改，其被肤浅的浮华所掩盖并简化为某些程式。怎样寻求其真实的内涵?可惜它不能像CT(一种功能齐全的病情探测仪器)那样，可以通过科学手段除去糟粕与细枝末节而获得病灶的源头。 ——2009年11月中国当代艺术不乏浮光掠影地攫取浅表性传统文化的创造者。摆脱这些嚼之无味的视觉图像成为我努力的目标。 ——2009年12月

　　我似乎在CT造影与佛教造像之间找到了某种连接，两者的关系既相互联系又相互排斥。无论是医学造影还是佛教造像，图像本身都给人某种生与死的暗示。 ——2009年12月

　　CT造影是一种重建图像，图像本身具有某种虚幻性，亦如佛教造像中的人物。众所周知，除释迦摩尼佛和其后继者弥勒佛之外，其它各佛的造像并不真实存在，而是从禅定的意念中重塑出来的。 ——2010年1月

　　佛教作为传统的文化信仰，它的产生与存在离不开想象，没有想象就没有宗教。其任务则是以心灵去接近神灵、感应神灵，从内心去体验宗教的情愫。禅在印度时，本意就是沉思默想。所以禅悟的想象活动是一种直觉思维，是非分析性、非理性的，是一种对对象的直观透视。而现代造影的透视具有科学的特点即通过理性的定量、定性等手段，以看得见、摸得着的实物为存在基础。

　　——2010年2月

　　与其他宗教创始人如耶稣基督或穆罕默德所不同的是，佛陀并没有感觉自己是真理的唯一宣告者。他既不自称上帝也不自诩预言家，其只是无量众生中的正觉者之一。他告诉人类自己所认识到的苦难及克服苦难的四圣谛即苦、集、灭、道。这其中表达了佛陀对生命的基本态度，他把生命看作是苦的。对他来说生命的意义在于灭苦，即最终克服生命而进入涅槃，以此来超越永久的轮回。 ——2010年5月

　　如果要探寻死的意义，首先应该明白死不是孤立的现象，其背后还担负着生。也就是说生死是不可分离的，这种不可分离性是必然绝对的而不会因为个人的好恶而有所改变。所以，探寻死的意义，实际上就是探寻生的意义。 ——2010年摘自铃木大拙《超越自我的生活》

　　艺术家在选用媒介时，并非将其看作是外在的、无足轻重的质料，它是艺术创作过程中的本质要素。虽然摄影理所当然的被认为是运用相机，通过输出设备付诸于纸上的艺术形态。但我认为除图像外，图像所依附的诸媒介也至关重要。通过将图像输出在如画布、宣纸、镜面、金属等媒材上，画面产生了各种意想不到的绘画效果。而这也使我更加注重对影调、线条、肌理等各美学元素的处理。 ——2010年9月

　　在浮躁喧哗、精神匮乏的当代社会，科技的高速发展无益于人类终极问题的解决。这时宗教仍然会以参与世俗的姿态影响人类的精神世界。 ——2010年10月

　　生与死关系密切、不可分割。人类出生之时已确定了死亡的必然来临。但生未必可喜，死未必可哀，生命若无意义，何喜之有?死亡若有尊严，何可悲哀? 如果知道生与死是人类的必然，那么，生命本身就是需求意义与尊严的过程。 ——2010年12月

　　斯宾塞说过：一切民族几乎都有一种以为死后另一个我能复活的信仰。死亡与复活成为佛教艺术中的一大主题，而这种模式同人们心灵深度处对生命永恒的渴望本能相互媾和。信佛者认为，我们现世的生与死，只是无穷生命过程中的一个段落而已。 ——2011年1月

　　我同意海德格尔的观点，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这是种贯穿一切“活着”的死亡存在。 ——2011年1月

　　佛教文学中对极乐世界的描绘是诱人的，佛经曰：“极乐园有七宝池，八公德水充满其中。池底以金沙布地，四边街道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金银。。。。。。”往昔只有通过禁欲与苦修才能前往的天堂，却成为钱权交易的现代社会的写照，期间充斥着消费与拜金的魔爪。 ——2011年2月如果人遵循佛所鼓励的模式，那就要道德的生活。 ——2011年2月

　　我创作的作品看起来带有某种惊恐或异样，因为，在我看来只有异样化的精神状态，才能从大众文化和消费时代的趋同性中逃离出来。 ——2011年4月